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  • 将帅争功收复台湾-----姚启圣为什么最终没有和施琅一起出征台湾?

    2019-10-28 15:03:15

    很多人都知道,在清朝年间,康熙皇帝派施琅收复台湾的时候,水师提督(海军司令)施琅和总督(省长)姚启圣因为是否“专征”的问题起了矛盾,虽然康熙开始没有同意施琅的“专征”要求,但是在施琅几次坚持之下,康熙皇帝慢慢动摇了,姚启圣也不坚持了,施琅才实现了“专征”台湾的意图。台湾收复后,朝廷给施琅记了极大的战功,而姚启圣在这场收复台湾的战役中却未得到朝廷什么嘉奖,甚至旧病复发去世。

    姚启圣后来为什么不坚持了呢?近来看到一则资料显示,姚启圣本来指望施琅在夏季农历六月出征可能遭遇台风等恶劣天气的,没想到施琅在这次难得的出征机会中,依靠天时、地利、人和的因素,首先经过苦战攻打下了澎湖列岛,最后逼迫台湾的郑氏政权归顺了大清帝国,使中国的版图得到完整的统一。

    据清代《台湾外纪》一书记载:康熙二十二年(1683年)六月十四日姚启圣在福建东山送施琅军队出征,随即返回福州,三天后到福州的南台,就听说了清军在澎湖大捷的消息,他懊悔莫及(顿足曰),他觉得不应该听一个叫林宝之的下属的话,让施琅一人挂帅去收复了台湾。林宝之曾经告诫姚启圣,六月期间容易发生台风,而且澎湖列岛上山势低矮,易守难攻,姚听了以后就不再坚持要求一同出征台湾了。

    林宝之是何人?可惜未找到更多的文史资料,只知林宝之是海军的一位官员(海上宿将),姚启圣遇到海上战役的问题往往都要向他请教对策(凡平海事,悉以询之)。

    上述的原因应该是直接原因,间接的原因还有很多:比如姚启圣健康状况不好(易晕船)、作为海军部队后勤保障的需要、不宜再拖延出征时间等等诸多因素。


    施琅的雕像


    姚启圣在电视剧中的形象



  • 你被这些人麻烦过吗?

    2019-09-21 19:08:15

    孩子一出生就要改姓?门牌号用了多年了,却被告知是错的?这些都是谁的错误?

    920日的红星新闻报道:甘肃xi)姓先生的家庭新添了一个孩子,因姓氏生僻,无法在医院取得电脑打印的出生,工作人员建议先生改姓,被先生拒绝。先生遂到区长留言板留言。之后,甘肃省卫健委回应:按照规定,遇生僻字可手写签发。然后,电脑编程人员将该生僻字增加到电脑字库里,问题也就解决了。卫健委也直言医院工作人员工作方式粗暴。

    这种情况要不是新闻报出来,每天可能都会发生很多,真是见怪不怪了。那位建议先生改名字的工作人员,一则头脑简单,二则没有责任心,他心里的想法可能就是:任凭别人去麻烦,只要不要来烦我就可以。缺乏一名提供公共服务的人员应有的责任心和设身处地为他人着想的品格。你不要觉得这样的事情在今天的社会难得碰到一次,是个别的特例。

    随着信息技术的进步,各级政府机关部门也在不同时间引进了计算机管理,使数据的处理和使用更加便捷,管理更加科学,这原本是好事,可是好事不要被各部门的“条块分割”搞成了坏事---把麻烦留给老百姓,把方便留给自己。

    我居住了十几年的房屋,到派出所办理新身份证的时候,居然被告知我家的地址在公安局的电脑里“不存在”。比如说我家原来的门牌文字描述是***10号之二501室,实际上是2501室的意思,房产证上写成***102-501室,但是民警说在厦门市公安系统的电脑里没有“2-501”,也没有“之二501室”这样的表达格式,新办的居民身份证必须改为“***10503室”,因为从第一个楼梯第5层算过来,我家刚好处于第三户的位置,故名“503室”,派出所工作人员坚持必须、而且只能这么改,最后的结果可想而知,虽然我一再对派出所的做法提出异议。

    后来,我也打电话到民政局路名、门牌号管理部门进行了咨询,民政部门认为我原先的门牌号是合法存在的,因为公安计算机系统在做软件开发的时候,没有我原先那种地址的表达格式,所以现在公安部门无法在电脑中登记“***10号之二501室”,这样的文字格式自然也就无法体现了。我听完也是颇感觉无奈,这样造成了我身份证的居住地址和房产证的地址不统一的问题(实际是同一个地址),以后在房产交易的时候、在孩子上学需要身份确认的时候,会以哪个为准呢?民政局的同志很“善解人意”地说,以后使用中遇到这方面的需要可以给我“打一个证明”!我脑中已经浮现出,有一天我可能在银行、国土局、民政局、公安局之间疲于奔命的景象了!听说在港澳地区存在一个地址有多个门牌号,难道厦门这么快就与“国际接轨”了?时至今日,不知从哪一天开始,家里真的两个门牌号码共存了,这大概就是不同部门各为其政留下的怪现象吧!

    不知道您的家里有没有遇见这样的情况?作为一个普通市民,以后在各种场合都要对这个“不符”的现象做一番解释,相关部门有没有考虑到老百姓的感受?


  • 要不要告诉她?

    2019-08-14 09:38:51

    2019年1月在美国上映的电影《The Farewell》(中文译名《别告诉她》)讲述一个华人家庭的奶奶被诊断罹癌,但家人选择隐瞒奶奶,假借一场婚礼的名义让所有家人回家见奶奶最后一面,但在纽约长大的比莉认为知道自己病况是奶奶的人权,因此在华人家庭中上演一场中西文化冲突。这部电影的导演是华裔女导演王璐,根据自己的家庭故事改编并执导的这部寻根家庭喜剧电影,剧中的华裔孙女认为知道自己的病情是奶奶的人权而不应该对她隐瞒,反映了一个东西方的文化冲突。

    有个让我们困惑的问题就是:如果家里人患上重病了,要不要让患者本人或者让家里的长辈知道?当年,68岁的父亲,有一天突然从我89岁奶奶的世界里消失了,一直到四年以后奶奶去世都不知道她的大儿子已经去世四年了,那些年里,奶奶肯定产生过疑问,她不会相信自己的儿子会整整四年都不来看她,对一个九旬老人,任何理由都可以用来搪塞她的疑问,她似乎也没有更多的理由和精力去深究她的怀疑,或许她也不愿意望坏处想,或许她想到了最坏的结果,就是不想说出来而已,奶奶或许还在期待着父亲明天就能出现在她的眼前,可是直到奶奶去世的那一天,她都不知道该对自己日思夜想的儿子说句什么,都没有机会表达自己的感情,对奶奶来说是不是一个最好的安排?或许是我的心理作用——我总感觉到奶奶表情里有一种排遣不掉的失望。她有没有埋怨她的儿子临终前都不来看她最后一眼?我真想对奶奶说,不是您的儿子不想来啊,是他来不了啊!可是谁又能把真相告诉她呢?我总觉得哪里有不对的地方,我大概不会上升到人权的高度,但是我总觉得应该有个更好的方式对奶奶有个交代。“死去元知万事空”,是的,人活着就是多了一口气,一口气不再有的时候一切矛盾和困扰都会不复存在了,就像从来没有发生过一样。

    选择隐瞒或者不隐瞒都是有理由的,可能因人而异。如果是我,我宁可选择不要隐瞒。如果我是病患,我不会因为知道病情而乱了方寸,如果我是老者,也请不要对我隐瞒,我要表达我的感情,我总要为家庭的变故做点什么,要对我的身后之事有个更好的安排,这或许谈不上是什么人权,顺其自然才是最好的人道主义,中国传统讲究道法自然可能也有这个意思在里面,这也是亲情的需要使然。不管发生什么事,事前要周密安排,事后要坦然面对,这个世界上没有后悔药可吃,不是常说不管什么事发生在你身上,都是上天最好的安排吗?不管是曾经遇到多大的挫折,不管是曾经获得多大的成功,现在的你,就是最好的你。

    对你是这样,对别人也是这样。

    谨以此文怀念我英年早逝的父亲和抱憾离去的奶奶!

  • 祖辈在胡里山炮台的历史

    2019-04-26 09:53:49

    从小听父亲说我的祖上清朝末年在胡里山炮台当过官,后来看到刘氏先祖的墓碑,才知道祖上当过胡里山炮台的督台官、磐石炮台的台长,毕业于清末创办的闽口要塞炮科学堂。但是墓碑毕竟是家族的人立的,一直找不到有关的历史记载,厦门胡里山炮台建立至今也不过120余年,这一段历史不应该是空白的。

    这位祖上大名叫刘春曦(字融台),和我祖父是兄弟的关系,论辈分是我的伯公了,这么辉煌的历史怎么能到我这辈就再也没有人提起了呢?经过多年的历史资料收集,我还是找到了一些蛛丝马迹。

    有厦门政协于2001年编写的《辛亥革命在厦门》一书,记载辛亥革命年间厦门光复的历史,说到:“(辛亥年1115日)杨山光率众前往接收胡里山炮台。中途,先派陈宝瑚到胡里山说服。陈复命说,炮台管带表示服从。起义队伍到达时,炮台刘管带率几十个士兵列队欢迎,起义军顺利地接收了胡里山炮台”(第17页,作者丘廑兢)。按照时间推算,我伯公那时应该就在胡里山炮台,这里所说的“刘管带”不知道是不是他?(会不会是莆田人刘季鸿?据说刘春曦也深得刘季鸿的信任)这是我所见的提及与胡里山炮台有关的刘姓人氏的一段历史。

    我的祖父也写过一篇文章《胡里山炮台沧桑》,里面回忆了发生在胡里山炮台的三次炮击事件(分别发生在1923年、1924年、1928年),据家族文字记载,伯公刘春曦生于1884年,卒于1929年,享年45岁,死于任所。那么,这三次炮击事件会和伯公毫无瓜葛吗?祖父却对伯公是否在里面起了作用只字未提,应该不是偶然的遗忘。

    据莆田人黄寿海口述整理而成的文章《刘春曦与厦港炮台》记载,作者1924年至1929年于厦门大学就读期间,经常到胡里山炮台与同乡刘春曦叙旧,因此刘春曦曾在炮台任职的历史应该是不假的,只是缺乏正史的记载。

    根据清朝末年闽口要塞炮科学堂的陈志武等一批同学口述整理而成的文章《闽口要塞炮科学堂创办始末》(刊登于2004年出版的《福建文史选编4》),文章对毕业于闽口要塞炮科学堂的刘春曦也只字未提,难道又是偶然?而闽口要塞炮科学堂从1907年创办至1909年停办,续存的时间只有短短的两年多时间,毕业生总共100名。

    文章如果能得到文史爱好者及专家的赐教,将有幸之至!


  • 冬至回乡

    2018-12-28 21:17:59

    2018年清明,去南京给父亲扫墓。

    2018年冬至,回老家莆田祭祖。12月冬至前一天的晚上,我在三叔家里搓汤圆,三叔的家里很有冬至节的味道:供桌中间是一对用纸剪成的“小孩儿”,供品一边放着红糖,一边放着老姜,中间摆着红红的桔子,还有十双红色的新筷子,两边立着两根蜡烛,一片火红的景象,很符合这样一个团圆之夜的心境。

                                 

    晚餐由近六旬的婶娘主厨,菜品很丰盛,都是莆田传统美食的味道。晚饭后,大家开始搓汤圆(圆仔),不仅有桂圆般大小的,还有元宝、杵臼、小动物等形状的,有财源广进、六畜兴旺等一些吉祥的寓意在其中。圆仔也有搓成豌豆般大小的,叫做“喜鹊圆”,煮熟以后要撒到屋檐上,引喜鹊来啄食,寓意招来好兆头,来年喜上枝头。

    按照风俗,搓好的圆仔是要第二天天亮再吃的,婶婶破例特意在晚上下了汤圆,我们每个人都吃了一碗。汤圆糯糯的,加了生姜和红糖熬煮,热乎乎的一碗吃下去,心里感觉好甜、好暖和。

    以前奶奶在世的时候,还是孩子的我们,跟着爸爸回老家,那时候经常有的温馨一幕仿佛又浮现在眼前。但是,奶奶和爸爸离开我们好多年了,他们要是知道我们没有忘记家乡的味道,能够在这个特殊的日子回老家与亲人团聚,他们应该会感到很欣慰。

    第二天,和三叔一家一起到位于洋西的祖坟祭拜,下午到安放奶奶骨灰的石室岩寺的地藏阁祭拜奶奶,愿先人们早日安息!保佑后人健康幸福,家庭和睦!


  • 为何经典的爱情故事多是“女追男”?

    2018-08-13 08:11:30

    “七夕节”快到了,愿天下有情人终成眷属是我们的美好愿望,可是不知道大家发现没有?美好的爱情故事中往往都是女性占主动,女性占主角的地位,从中国传统的戏曲爱情故事里体现得比较明显,说明古人早就意识到两个人感情是否长久,女性是主要因素。

    在《梁山伯与祝英台》中女扮男装的祝英台与梁山伯同窗三年,从二人一见面就结拜金兰,到要离开的时候,祝英台暗下决心非梁山伯不嫁,在梁山伯不知情的情况下,祝英台是百般“启发”,梁山伯还是“木头疙瘩”一个。比如祝英台故意问梁山伯是否家里早已经定亲了?路上遇到野狗,祝英台害怕地说连狗都故意要欺负“女红妆”;水里游来两只鹅,祝英台暗示说后面一只是“雌的”,不住地叫前面的鹅是“哥哥”,梁山伯都“懵懂无知”,“气”得祝英台直呼梁山伯是“呆头鹅”、“大笨牛”,最后十八里相送快结束的时候,只好对梁山伯“挑明”了说,你快到我家来提亲吧,我家有个“小九妹”,和我长得一模一样,我给你们做媒,你就娶了她吧!可见,祝英台是多么地痴心一片了。虽然,二人终究未成眷属,但也成就了一段最经典的爱情故事。

    《白蛇传》里的白娘子更是和闺蜜小青合起伙来要将许仙“纳入囊中”。本来许仙雇船要过渡,忽然下起雨来,白娘子和小青硬是求船夫要让她们“躲躲雨”,然后就上船和许仙一搭讪,就问到了许仙的个人情况,下船的时候还把许仙的伞给“借”走了,留了白娘子的地址,约好了第二天到家里去取伞,第二天如约去取伞,结果就“闪婚”了。

    《天仙配》里的七姑娘小仙女偷偷跑到凡间游玩,却遇见了卖身葬父的董永路过,被七仙女“看他忠厚老实长得好” 一眼相中,虽然董永含悲忍泪往前走,心想路口站着一个村姑,“我哪有心肠看娇娥”,“爹爹在世对我说过,男女交谈是非多”,害得董永“大路不走走小路”,结果还是被七仙女给拦住,牛郎心底里直呼“你为何耽误我穷人工夫”,七仙女佯称自己寻亲不遇,无依无靠,如董永不嫌弃,愿与董永配成婚,再经过土地公公这个“婚托”的撮合,二人终于做了夫妻。

    这些情节虽然都是戏曲当中的,但也不能说就是脱离生活的。或许,每个人都可以有自己不同的看法:这可能说明一场婚姻关系中,女性是占据了主导地位的;也可能古代妇女没有地位,被压抑久了,文人们只能通过戏剧表演的形式来体现女性的权利;也可能是戏剧的编剧都是男性,往往把美好的愿望寄托在戏曲之中。您觉得是什么呢?



  • 身边的人文古迹-深青古驿站

    2018-05-10 15:46:16

    (文章末尾有文字介绍)



       

       

       

       

       

       

       

       

    深青古驿站位于灌口深青村,系古代同安连接漳、泉两地的古驿道驿站,是目前国内仅存不多的古代邮驿遗址之一,也是福建省惟一保存完好无损的有1000年历史的宋、元、明、清时代古驿站。

    始建于宋,原址在灌口街东面二公里的鱼孚,元时才移置于灌口之西的深青。

    明洪武十四年(1381年)重建,其历史稍早于厦门岛上建城的历史。驿楼横跨于深青村口古驿道上,俗称过街楼,始建于元代。楼为穿斗式、硬山顶砖木结构,通高6米,面宽4.4米,进深3米,楼上奉祀关帝。

    驿楼基柱为石结构,上部为砖木结构,楼门前铺有台阶17级。楼下是个凉亭,还有一对圆石柱支撑着门楼。石柱刻有对联,门楼南面石额上镌刻行书“驿楼古地”四字。

    清嘉庆九年(1804年)及1988年二次重修。

  • 清明扫墓有感

    2018-04-02 16:46:09

    这几天,好多人都赶着去一个地方,看望他们的亲人。对他们来说,那是一段曾经的心痛,那也是一年一度的会晤。车上的乘客、路上的行人,行色匆匆,去往他们约好的地点会晤。亲人有时是我们继续生活下去的力量,每想到他们,活着的人会有遗憾,也会有欣慰:他们虽然走了,却从未曾离开我们。


  • 鸿山寺的对联欣赏

    2018-02-16 21:56:02

    鸿山寺位于厦门市中心,寺院始建于明朝万历年间,1985年,新加坡龙山寺华僧妙华法师捐资翻建,1989年,妙华法师弟子释法云住持寺院,鸿山寺在重修基础上又得大发展,与毗邻的鸿山公园一起,成为厦门诸景中之一景。

    2008年 9月 6日鸿山寺重建工程举行奠基仪式。经过六年的建设,于2014年7月23日,举行回迁入住洒净仪式。并于2014年9月1日(八月初八)全面对信众与游客开放。

    重建后的鸿山寺建筑包括山门、大雄宝殿、观音阁、藏经楼、禅堂、法堂、钟鼓楼、功德堂、斋堂、僧寮、图书馆及停车场等配套项目。

    东侧山门入口处:

    鸿图纪鹭江,月星平分八景;

    山光连碧海,慈航普渡众生;

     

    五楼电梯出入口处:

    鸿运转新机,座上春光观自在;

    山岚钟秀丽,空中紫气现如来;

    (惠邑谢祥泰撰书乙亥仲秋)

     

    三洲感应(赵玉林题)

    弘法道场(张人希 1989年题)

    回头是岸(白磊题)

    鸿山寺(赵朴初题)

    大雄宝殿(赵朴初题)

    功德楼(罗丹题)

     

    大将军有雷霆气势;

    真护法显菩萨心肠;(赵玉林题)

     

    鸿山古寺旧门:

    江山聚秀春云暖;

    奎壁联辉织雨深;(民国三十一年)

     

    楼外有楼,别开生面;

    法无定法,独具慧心;(余峰题)

     

    移山破地起高楼,兴名山古刹;

    济世渡人传正法,演盛世梵音;(余峰题)

     

    妙德圆明,渡众生常具正法眼;

    华藏玄门,愿善信同发菩提心;

    (新加坡知归社法照率信徒敬贺,陈三畏书)

     

    妙音嘹亮宣经旨;

    华月圆明照性天;

     

    鸿山寺廊道:

    鸿濛甫分,虎踞龙蟠钟佛地;

    山川一览,水光月色仰禅心;

     

    二楼佛殿:

    一句弥陀声传鹭岛;

    十方法雨润泽鸿山;(方松峰题)

     

    皆大欢喜亭:

    终日解其颐,笑世事纷纭,会无了局;

    经年坦乃腹,看胸怀洒落,却是上乘;


  • 梅峰寺的对联与梅花

    2018-02-14 17:47:15

    梅峰寺位于莆田市中心,梅峰寺,又称梅峰光孝寺,位于福建省莆田市区内胜利路中段。因宋时山上遍植梅树,徽宗赐额“梅林佛国”,故称“梅峰寺”。1983年被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院。

    梅峰寺整体依山而建,次第上升。大悲殿建于梅峰之巅,为市区的最高处 ,殿阁高22米,登临远望,市区景色尽收眼底。大悲殿正中供奉着一尊坐式观音像,高近14米。梅峰寺建筑总面积达2.0万平方米,全寺占地面积约5.3万平方米。

    拾级而上,一边观赏盛开的梅花,一边欣赏寺院内的楹联和书法题刻,不少是名家墨宝,感受到一种传统文化的熏陶。

    山门对联:

    归命无上尊,威德光明耀,百福自庄严,慧日破诸闇;

    在此而说法,智慧甚微妙,一切皆欢喜,名闻满十方;

    (赵朴初题居士邵淑英献,与上海圆明讲堂的对联相同)

     

    韦陀殿:

    三洲感应(赵玉林题)

     

    统四部洲谨持法座;

    入三摩地永护山门;

     

    护法安僧亲受灵山咐嘱;

    降魔伏杵故现天将威风;

     

    天王殿门口:

    梅峦优钵,花开香满三千世界;

    峰顶菩提,树长福荫百万人天;

    梅花红,红红一片,引起晨钟声若磬;

    峰顶绿,绿绿万层,招得暮鼓响如雷;

     

    梅林佛国(罗丹题)

     

    大雄宝殿:

    如来境界,无有边际,永离尘岁毕竟清净;

    普贤身相,犹若虚空,勤修众善具足菩提;(佛子明璧题)

     

    常乐柔和,忍辱法则,持净戒,顺正教;

    安住慈悲,喜舍中普,于众生,放大光;(佛子明璧题)

     

    经翻梅树花如雨;

    偈悟峰前石点头;

     

    梅花万本多罗树;

    明月一轮大觉禅;

     

    群生师表,法海津梁;

    悲彻万灵,智超三有;(虞愚题)

     

    慈悲喜舍(沙门一音题)

     

    福慧庄严,成无上道;

    慈悲广大,度有缘人;

     

    现慈悲法身,多方济渡;

    作圆通教主,到处津梁;

     

    放开大地,光明桂殿,秋清澈月镜;

    幻出诸天,色相花台,春暖动风旌;(八闽书法家朱棠溪题)

     

    月窥松色,色色尽呈真般若;

    风响竹声,声声都入大圆通;

     

    峰顶参梅花,听来百八钟声,声声入悟;

    门前对沧海,看遍万千春色,色色皆空;

     

    法堂:

    皆得妙法究竟清净;

    广度一切犹如桥梁;(沙门瑞月书)

     

    有为法如梦幻泡影露电;

    后末世能书写读诵受持;(吴兴棠题)



  • 以全家性命担保施琅复出的是姚启圣还是李光地?

    2017-11-22 15:50:54

    这是一篇因朋友圈的留言而引发的文章。是关于清朝初年施琅、姚启圣、李光地等统一台湾的清朝官员之间的一段由来已久的历史公案!

    我的一位好友,厦大历史系毕业的,现在做企业的高管,他在参访安溪李光地故居的时候,发出感慨:“参观故居,大叔对清代文渊阁大学士李光地平定三藩、统一祖国……等作出的贡献有所了解,尤其对他以全家老小性命保荐施琅将军收复台湾更是钦佩不已。”,并分享到了微信朋友圈。作为喜欢探究那段历史的我知道,几乎所有的相关书本上介绍的“以全家性命担保施琅复出”的是姚启圣而不是李光地,于是我冒昧地留言说“担保施琅复出的是姚启圣而不是李光地”,原本想借此留言,给予善意的提醒、纠正下,没想到朋友很快回复我的留言,说“李家对此不以为然”。

    这下勾起了我的好奇心,看来朋友并不想靠史料说话,而是凭着自己先入为主的好感,欲将李光地发扬光大,这本无可厚非,每个人都有自己喜爱的历史人物,也是可以理解的。于是我想找到相关的史料,想证明我的认知是对的,没想到,结果却让我很失望:几本有相关记载的资料上“不约而同”地并未注明史料的出处!难道是我“先入为主”了?

    在我锲而不舍地使用搜索引擎下,我终于找到一条线索,林那北著的《过台湾》一书写道:“康熙二十年(1681年)的六月,姚启圣又一次为施琅上疏,这次他下手很重,做得很绝——甚至以全家一百二十一口人的性命,担保施琅并没有二心,没有反清通郑,‘破台湾非水师不可,习水师非(施)琅不可,请用(施)琅为水师提督’。”我查了一下在康熙二十年期间姚启圣的奏疏,还真的没有发现《过台湾》一书中描写的“姚启圣以全家性命担保施琅”的内容。至于提到的一百二十一口人的性命?统计数字也非常精确,不禁让人生疑!

    找到姚启圣的两篇推荐施琅的奏疏,其一是康熙十八年(1679年)六月的奏疏《题为特举能臣蚤靖海氛事》,其中说“臣任藩司时,闻知原任水师施琅威名,郑锦畏之如虎……”,而且还指出施琅不会通郑的理由是“施琅即有一子在海,尚有六子在京,其京中家口数百,岂肯为一子而舍六个儿子与数百口家眷乎!”;其二是康熙十八年(1679年)七月的奏疏,姚启圣建议还是让施琅担任福建水师提督,而建议把万正色调到广东任职。未发现奏疏中以“全家百口性命担保施琅”的描述,这样的描述究竟出自哪里呢?不曾想,却在多年后的清大臣全祖望的文字中找到相关的记载。

    全祖望(17051755年)为姚启圣所撰《神道碑》中记载:“(姚)公之以布政使奏军事也,即荐用琅,不报。及为总督,乃以万正色任之。至是,请改正色为陆路,仍以水师用琅,且曰:‘臣愿以百口保琅必无他。天子始遣之。’”(清钱仪吉纂:《碑传集》卷十五,第415页,北京,中华书局,19934月出版)。这个“且曰:臣愿以百口保琅必无他。天子始遣之。”之语其实暴露了这段描述的不实,因为康熙并非看了姚启圣的奏疏后立刻就决定了,他后面还询问了李光地的意见,所以说“天子始遣之”是不客观的。所以说姚启圣以“全家百口人”担保施琅复出可能是全祖望的杜撰,或者“百口家人”说的是施琅的家人,而不是姚启圣的家人,也未可知?无论事实怎样,这一说法后来被为姚启圣打抱不平的人广泛引用。

    我们可以有理有据地推断一下:姚启圣曾经三番五次地推荐施琅复出,起初康熙皇帝并不采纳,最后台湾发生郑氏集团的内乱,姚启圣作为福建省长一着急竟然以全家性命作为担保,担保施琅不会和郑氏通敌,担保施琅会一心只为大清,这也证明了史料记载的姚启圣“奇葩”性格确实不假。而康熙在七成相信了姚启圣之言后,又向李光地求证是否可行,李光地这时也推荐了似乎是“唯一候选人”的施琅,这才坚定了康熙皇帝的决心。李光地在北京为官,而且他是被皇帝询问的对象,非主动推荐施琅,根本也犯不着“以全家性命为施琅担保”,当然,可能是李家的后人为了给祖上添光彩,将一些原本不是祖上的功德也说是祖上的功德,看似无关痛痒,但是却会对想了解真实历史的人有所误导。

    我们看下施琅在北京赋闲13年后,复出担任水师提督的过程中,经过了多少人的举荐(以下引用自邓孔昭著《郑成功与明郑在台湾研究》,2000年第一版,厦门大学出版社):

    康熙七年(1668年)康熙裁撤福建水师提督一职,施琅到北京任内大臣。

    康熙十五年(1676年)十二月福建总督郎廷相建议恢复福建水师提督。未获朝廷批准。

    康熙十七年(1678年)四月时任福建布政使的姚启圣向康亲王举荐施琅。

    康熙十七年(1678年)九月福建总督姚启圣上疏提请复设福建水师提督,但表示“无可保题之员”。

    康熙十八年(1679年)六月姚启圣上《特举能臣疏》,举荐施琅为福建水师提督,未获朝廷同意。

    康熙十八年(1679年)七月十九日姚启圣再次上疏建议启用施琅。

    康熙十九年(1680年)四月和十二月姚启圣两次上疏,奏明施琅子侄在台湾是“假心事贼,真心为国”,力图消除康熙对施琅的猜忌。

    康熙二十年(1681年)二月李光地在被康熙询问中表示,施琅“海贼甚畏之”。

    康熙二十年(1681年)七月李光地通过大臣明珠向康熙表示施琅可用。

    康熙二十年(1681年)七月二十八日朝廷任命施琅再次担任福建水师提督。

    由上可见,启用施琅是康熙皇帝多方求证、深思熟虑的结果,可能不好说是谁起了关键性、决定性的作用。

    值得一提的是,姚启圣生前在康熙眼里也是一个问题人物,比如说在康熙二十年(1681年)四月左都御史徐元文曾向康熙弹劾姚启圣,并列举了姚的七大“可骇之处”,后来康熙允许姚启圣为自己申辩。因此,虽然姚启圣在统一台湾的事件中功不可没,但是在清朝的官方文献里却刻意隐去了姚启圣的功劳,而把功劳都归结到施琅和康熙皇帝的身上。

    所以对于姚启圣是否曾经以“全家性命担保施琅复出”还是很值得怀疑的。当然,这事要是说发生在李光地身上就更不可能了。不可否认的是,他们都曾经向康熙皇帝表示过“施琅可用”,对促成施琅复出起到了作用!


  • 值得为蒋宋的婚姻唱赞歌吗?

    2017-04-22 14:39:21

    媒体上经常能看到为蒋介石与宋美龄(以下简称蒋宋)的婚姻唱赞歌的文章:比如题为《蒋介石苦追宋美龄六年才成功的缘由》、《蒋介石苦追宋美龄多年,最终竟因为这句话让宋美龄决定嫁给他》、《蒋介石离世后,晚年的日记,宋美龄的九个字,彻底诠释两人的爱情》……,但是看完后就会觉得这是标题党的文章,文章没有说出蒋宋有多恩爱,有的只是睁着眼睛说瞎话,硬是要把卑鄙的行为往崇高上生搬硬套。

     

    历史的真相很难被我们今天的人所完全掌握,但是凡事不可黑白颠倒。我们简单通过网络的资料来整理一下蒋宋的婚姻过程,不能说是对历史严谨的考证,至少要有一个事实的基础。

     

    据说,1922年(有说是1921年),孙中山在家中聚餐,蒋宋均在场,于是有人想当然地写道:“蒋介石第一次见到了宋美龄,立刻被她的美貌所吸引,在聊天中得知,宋美龄家世背景深厚,知书达理,才貌出众,是众多男子追求的对象。”事实上呢?其实那个时候蒋介石才刚刚新婚不久。

     

    1919年,还是女学生的陈洁如在商人张静江家做客的时候,偶然见到了来访的孙中山和蒋介石,蒋对她一见钟情,陈洁如虽不知所措,但后来还是对蒋逐渐有了好感。陈洁如的母亲在请人调查后却发现,蒋介石已经有一妻一妾(毛氏和姚氏),并且没有正当的职业,于是拒绝了蒋的求婚。

     

    蒋介石则通过张静江和孙中山的关系,继续向陈母表示有意明媒正娶陈洁如,并最终得到陈母的首肯。蒋向陈洁如声称自己已经与原配及侍妾脱离关系,并许诺“你将是我独一无二的合法妻子”。这一切与后来蒋在与宋美龄婚前对宋家的承诺如出一辙。

     

    蒋介石与陈洁如的婚礼于1921125日在上海永安大楼举行,张静江是证婚人,时年蒋介石34岁,陈洁如15岁。婚后不久,陈洁如随蒋到浙江奉化老家祭祖,见了蒋的发妻毛氏,蒋随后陪陈在故乡四处游览,二人感情日深。(但蒋介石在与宋家联姻时还登报声明,拒不承认与陈有过婚姻关系)

     

    那蒋是怎么摆脱陈洁如这个合法妻子,从而扫清与宋结婚的障碍的呢?当时,正处于国民革命军北伐期间,蒋介石忽然请求陈洁如暂时离开中国五年,待北伐成功,底定中国之后即刻接她回来。蒋介石为使陈洁如同意,当着她的面在佛前立誓:自今后五年起,必恢复与洁如的婚姻关系,如若违反,祈求我佛将我殛毙。19278月,不明真相的陈洁如离开上海前往美国。1927121日,蒋即与宋联姻,当日的中文报纸登载两则启事,一是昭告蒋宋联姻;二是蒋介石的离婚声明:“毛氏发妻,早经仳离,姚、陈二妾,本无契约。就是这样一个为了达成与另一个女人结婚的目的而不择手段抛弃合法妻子的婚姻,竟然也有人要找出它的闪光点出来。当然,陈洁如再也没有机会回到蒋的身边,真是几家欢乐几家愁啊,有谁看到那个流泪的人呢?

     

    有人说蒋宋结婚的时候蒋介石已经下野,想借此说明宋美龄并非看上蒋的权势而结婚,然而实际情况呢?北伐军攻克南昌之后,共产国际的鲍罗廷、邓演达等人掌握着汉口政府,欲剥夺不服从汉口政府的蒋介石的权力,蒋介石于1927813日第一次被迫“下野”,回到家乡溪口。蒋介石为继续控制北伐进程而急于得到上海银行财团的支持,极有影响的宋氏家族为此开出的条件是蒋介石需与宋美龄结婚,并任命宋子文为财政部长。某些文人的“生花妙笔”这样描写蒋宋婚姻的起源:“政治上的暂时失意,并未影响到蒋介石的心绪。他给宋美龄写了一封情真意切的‘情书’,似乎是他最后的真情告白。失之东隅,收之桑榆,蒋介石终于获得了宋美龄的芳心。” 至于在蒋第一次见到宋到与宋联姻中间这个五年的时间里蒋是不是一直在追求宋美龄,这当然也是某些文人津津乐道的“敏感话题”。

     

    1927年929日,为表诚意,蒋东渡日本,向宋母请求允准他和宋美龄的婚事。蒋随身带去的礼品有杭州绣品、景德镇瓷器、宜兴茶具、杭州龙井、长白山野山参、大珍珠项链、翡翠手镯等。当然,还有一枚不可缺少的订婚钻戒。

     

    宋母倪桂珍向蒋提出两个先决条件:一是实行一夫一妻制,原配夫人必须离婚(这才有了后来蒋的登报声明);二是宋氏全家信奉基督教,女婿也必须皈依上帝。蒋介石呈上他与元配毛福梅的《协议离婚书》,并表示“对基督之道,近日亦有信仰”。倪这才允蒋所请,同意嫁女。于是,就有了这场蒋宋的世纪婚姻。

     

    在蒋宋婚姻里,我看到了薄情寡义,看到了“成功人士”为达目的而不择手段的果断与决绝,某些人非要为它唱赞歌、套上一个美丽的光环,不能不怀疑这些人的动机究竟是什么。

     

  • 给我一个“沉默公交车”

    2017-04-15 22:17:12

    201749日腾讯网的“今日话题”主题是《沉默出租车》,主要内容是说:最近,日本的一家出租汽车公司推出一项“沉默出租车”服务,除非乘客主动发问,司机将被禁止与乘客展开对话。乘客在上车之后,司机除了问候并与乘客确认行程目的地之外,其余时间如果不是乘客因紧急情况必须进行沟通之外,司机将被禁止与乘客展开对话。当然,如果是乘客主动发起话题,司机还是会配合的。这家公司在一份声明中称,这项服务目的是通过限制司机滔滔不绝的话题,来为乘客创造一种安静的车内气氛。

    这使我想起了我们厦门市民每天都要乘坐的公交汽车,也需要给大家一个“沉默的公交车”。大家都知道,厦门的每一部公交车都装有移动电视,公交移动电视就是一个广告和社会宣传的综合体:广告以美容、婚纱、招聘网站、祛痘、汽车销售、房地产、美食餐饮体验为主,社会宣传也无非就是公安防诈骗宣传、厦门旅游形象宣传等为主,有的还是以采访形式出现的企业软性广告,相信可以骗到不少老年人。甚至还有一些以群众演员为主演的情景剧,表演做作、生硬,但是乘客又不得不“照单全收”。相信经常搭乘公交车的乘客每天都要受到这个只有在公交车上才能“享受”到的媒体的“狂轰滥炸”,如果你一天要坐4趟公交车,那么很不幸,你一天可能会遭受一套同样节目内容的不断“洗脑”,如果出现一些蹩脚演员或者节目主持人的夸张表情,那你唯一的办法只能是忍受,没有人会在乎你是否头皮发麻、浑身起鸡皮疙瘩。我们可以扭过头不去看,可是我们不能把耳朵堵起来不去听!

    我觉得日本的这家公司的规定非常人性化,充满了对客户的服务意识,很值得厦门公交的主管部门学习。不能因为这个事情存在时间已久(据说已经有10周年了!),就可以熟视无睹。希望更多深入群众的人大代表、政协委员能够把群众的呼声传递到相关责任部门,要硬性规定比如公交车上不允许未经乘客许可强行播放广告,比如公交车上应设有供乘客控制的开关,乘客有权选择看还是不看。虽说我们对日本这个国度还经常怀有看法,而其实在某些地方我们的人文关怀还不如他们。

    到今天我还弄不明白公交车为什么有权力可以强迫乘客收看五花八门的商业广告,按理说,乘客既然被迫看了广告,从权利对等的公平角度而言,乘客应该可以免费乘坐公交车,可是并没有,这只是公交部门的“霸王条款”。

    有关部门一定会找种种理由说他们很为难,其实很多事情是“不为也”,不是“不能为”。不立法的话,机动车排放可能还停留在国一的标准(如今已经达到国五了)。有关部门会说众口难调啊,有的愿意看有的不愿意看,怎么办呢?其实,飞机的做法早就给了解决的方案:在特定的地方设有耳机插孔,愿意观看视频的可以通过自带的耳机来收听节目的声音。当然,这只是举一个例子,只要有关部门真心实意想为老百姓解决烦恼,是不会没有办法的。

    (以下图片来自网络,与本文主题无关!)

     

    .

  • 清明追思

    2017-04-08 23:28:57

    又要去给爸爸扫墓了,一年一度,明知道再也见不到爸爸了,却感觉爸爸还在那里等我一般。

    我和爸爸在一起的记忆,都在这个六朝古都里,岁月经年,记忆却一天比一天厚重,好像不踏上这块土地就没有完成心愿似的,虽然姐姐不怎么欢迎我来,但是我还是执意地要来看爸爸一眼。

    爸爸一直把自己当做一个在异乡的游子,逢年过节回老家看望我奶奶是他最大的愿望。舟车的劳顿也阻挡不了他仆仆的风尘。等我长大了,爸爸把深沉的父爱埋藏在心里,独自舔舐岁月带给他的种种不如意,父与子间的话也渐渐少了。缺乏生活经验的我似乎不能理解爸爸的心情,等我明白了人生,爸爸已经再也无法和我交流了,我失去了我一直努力去争取弄懂的那份爱。

    没有贤惠的妻子在身边照料,没有善解人意的子女环绕膝下,工作上的斐然成绩掩盖不了爸爸生活上的不如意,爸爸,你是否曾经开心过?当我可以替你分忧的时候,你却已经带着遗憾永远地闭上了双眼。令人感到欣慰的是,爸爸还能在这座绿树成荫的古都里与山水相伴,这座城市给了他生活的全部,也接受了他长眠在这里。

    我在这个城市里寻觅着父亲的痕迹,小时候我喜欢和父亲在离家不远的一家小店品尝当地的风味小吃锅贴,在那个年代堪称是美食。或许和父亲在一起的记忆并不是十分的丰富,一段似曾相识的街道,一种曾经在一起品尝过的美食,都是我找寻父亲痕迹的突破口,重温那一幕是让人快乐的,这种快乐只在我的心里,别人是体会不到的,哪怕是同父同母的姐姐,在缺乏交流的情况下她也是不能体会到的。

    人的一生,谁都会有不开心的事,只要在临终的时候没有放不下的牵挂就是最好的。可是父亲却没那么幸运,父亲十年前去世的时候,我想他还会很牵挂我的奶奶,他还会牵挂老家的房子,拆迁补偿什么时候可以到位,让奶奶再回到一个安静、安全的家里,不要再在外面租房子生活,这一切直到今天,奶奶遗憾地在父亲去世三年后也走了,老家的拆迁补偿还迟迟未落实到位,老家的两个叔叔有空就去上访,就去找政府负责人商讨,但是看来希望还是很渺茫。人对金钱的追求是没有终结的,但是人的生命是有限的,如果爸爸还在,我想他应该也不会同意两个叔叔以自己有限的生命,去追求一个无止境的金钱求偿。但是,作为晚辈,我却不能对两个叔叔提任何要求,我有时候想,如果爸爸还在的话,我希望可以从他那里得到解决问题的答案。

    清明的意义在于缅怀先人,现在忙碌的社会里,很多兄弟姐妹也是借这个机会才能得以相聚,这是社会发展的必然,也是值得人们珍惜的。南宋诗词《清明》写道:

    南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉。

    这首诗是对清明时节的生动描述,虽然,烧再多的纸钱最终也没有到阴间,但是,我们还是年复一年地这么做,我们需要这样一个仪式,从这个仪式当中,做到与逝去亲人的对话。

    回顾每个人的成长,只有我们的至亲去世的那一天,我们才能真正地长大,我们才知道原来幸福不是与生俱来的,生的时候不知道珍惜,在逝去的时候就会追悔莫及。在那一刻,我们知道了,亲人在的时候,幸福是别人给我们的,亲人逝去以后,创造幸福的责任就落到了我们的身上。

    黄庭坚的《清明》诗也给我们许多的启发:“贤愚千载知谁是,满眼蓬蒿共一丘”。

  • 我们信的是什么教?

    2017-02-01 22:25:08

    在中国,有佛教、道教、基督教等主流宗教,中国信佛教的居多,佛教寺庙兴旺,信众趋之若鹜,颇有“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”的盛况重现。有人爱引用林语堂的话来谈论中国人的宗教信仰:“中国人得势时都信儒教,不遇时都信道教,各自优游林下,寄托山水,怡养性情去了”(出自文章《论幽默》),“每一个中国人当他成功发达而得意的时候,都是孔教徒,失败的时候则都是道教徒。”(出自文章《道教》),中国人其实信仰众多,民间信仰、神怪信仰、道教是“国产货”,外来的佛教为了迎合国情,借鉴了不少“国产货”的元素,比如佛教的护法神“二十四诸天”,本来“二十诸天”来源于印度教,到了明代又加入了四位天神(其中三位属于道教),就成了“二十四诸天”,可见佛、道二教早有融合。儒家思想作为一种信仰在国人中广为流传,也成了一种宗教。福建的莆田人林龙江甚至在明嘉靖年间就融合了儒、释(佛)、道三教的思想,创立了三教合一的“三一教”,可见儒、释、道三教早就有千丝万缕的联系,那你能确信你现在信仰的是什么教呢?反正我是经常有糊涂的时候。

    佛教在今天,由于信众的动机五花八门,佛教寺庙的“服务项目”也不断“推陈出新”。如为信众服务的皈依、授戒仪式,为往生者服务的水陆法会、施放焰口、拜千(万)佛等,有的地方还标出了高价抢头香,把寺院变成了“名利场”。佛教的节日更是一个不落,佛与菩萨的诞辰日、得道日、浴佛节等,甚至有的佛教寺庙也开展了典型道家仪式的“拜斗法会”、“消太岁”等,让人怀疑佛教寺院的“不纯”。寺院离不开信众的捐助,与金钱沾边的都改口叫“随喜”了,很多笃信佛教的人基本活动就是祈愿、供养、念诵、消业障,希望死后能到达“西方净土”。但是很多人对佛教的语言一知半解,甚至往往有误解。这也难怪,佛教的语言本来是梵语,翻译成中文后不一定能够按中文的意思去理解。比如说《心经》的名句“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,有多少人认为“色”是“女色”的意思?如果不是“女色”的意思,那“色”字如何理解呢?很多人可能答不上来。其实很多解说佛经的书也没说清楚。比如说摩诃、般若、大智慧几个词,很多人都读不准,他门的意思相近,但是为什么又需要那么多种说法?

    我的老母亲熟读很多佛经,但是要她解释《心经》,那是绝对解释不清的,她的虔诚念诵是为了念诵而念诵,并不是为了理解而念诵,这和基督教徒只要理解一本《圣经》的修行方式差别巨大。难免让一个非佛教徒望而生畏。

    为什么像我母亲这样七、八十岁的人是信佛的主力军?其实佛教很高深,一部二百多字的《心经》真正能的理解的人恐怕都不会多,更不要说浩如烟海的佛经。像金庸这样的大作家,都要看去看英文版的佛经才觉得不会被误导,那些一知半解的芸芸众生捧着犹如天书般的佛经不断地念诵,到底意义何在呢?佛教徒在做的事情很多已经偏离了佛教的教义,但是谁愿意来“开示”他们呢?越不理解才会对它越有神秘感,越有“笃信”的理由。

    现在的小孩子,从上小学开始就学白话文了,即使是大学生对于文言文的理解也有一定的难度,但是佛经大部分还是用艰涩难懂的文言文所写,这又如何让一般的民众能够理解呢?建议有识之士,抛弃愚弄信众的想法,做一些通俗易懂的“经书”,让老百姓知道信佛是在信什么?有的寺院在这一点上就做得很好,比如莆田的南山广化寺,经常印一些图文并茂的书来为佛经“图解释义”(如图)。

    寺院对于节日的追捧和商家对于节日的追捧,动机是一样的,是利益的驱使,有人流量自然就会带来可观的“随喜”收益,只是寺院不再是清净、修行、静思的代名词了。

    我们要去了解我们信仰的初衷。比如民间有正月初九拜天公的习俗,寺院这一天也要“供天”,但是,“供天”的对象却不是民间的天公,而是各路护法的眷属,有点像是“慰问军属”节。农历七月是民间的鬼月,但是七月半也是佛教的盂兰盆节(佛欢喜日)的时候,而道教则称为“中元节”。很多人搞不清楚里面的区别,往往人云亦云,跟风信仰。所以,我们最好搞清楚我们的信仰,再付诸实施。

  • “市场监督”监督了什么?

    2016-12-24 17:56:34

    自从国家实行商事制度改革以来,醒目的工商行政管理局的标牌变成了市场监督管理局,对创业的人来说更方便了,一切原来需要事前审批的事项都变成了事后监管,但是真的做到“监管”了吗?注册公司更容易了,但随之而来的问题也层出不穷:冒用他人身份证注册、未经股东允许擅自变更股东、假的股东会决议、假的股份转让合同,市场监督管理部门一概照单全收,这样能不出问题吗?出了问题谁负责呢?市场管理部门说我们没有责任,我们只做“形式审查”,身份证真假不辨,又未和公安部门联网,签字是不是当事人的一概不知,这和不审查有什么区别呢?谈何“形式审查”?原来的审批机关从拥有无限的权力“沦落”到作为替人登记的办公室,这里面是不是有对监管政策的刻意曲解呢?毕竟,损害到某些人的既得利益的政策,总是会遇到各种形式的阻力的。

    而且,做坏人的成本非常低。你只要能提供假的资料把事情办下来,受害者就只能自认倒霉了,因为受害者要证明自己受害的成本非常高。这就等于是在引导人人都去犯罪,犯罪者可以逍遥自在,而受害者往往要在维权的路上艰难跋涉。没有受害过的人可能难以体会那种被损害利益又绝望无助的体会。

    事前监管做不到不说,有人来举报,让你事后监督总可以吧?“大人们”说你要自证是受害者,受害者如何自证是受害者?法院判决!“大人们”就是这样坐在办公室里翘着二郎腿,轻点鼠标,就美其名曰“市场监管”?监管者要求举报者也是“执法者”,受害者把监管者应该做的事情都做了,还要这些尸位素餐的监管者何用?“形式审查”究竟做到何种程度?一张不辨真假的身份证复印件也叫尽了“形式审查”的责任?这是不是在钻法律条文的漏洞,行撇清自身责任的事实?就像海博一篇文章的观点说的,在民用车上装执法移动违章拍照工具,都是属于“程序违法”,但是客观上还是降低了违法车辆的数量。市场监管者呢?你这样要求受害者要自证受害,还动不动要做司法笔迹鉴定,动不动要求要出示法院判决,要人证明“这个签名不是我的”、“这个身份证是被人冒用的”,这不是与犯法者沆瀣一气、蛇鼠一窝又是什么?法律应该惩戒的是害人者,是弄虚作假者,而不是从一开始就推定“受害者是在撒谎”,在这点上相信聪明的监管者是不会不清楚的!

       国家最近加大了对恶意欠款人—“老赖”的打击力度,可见“老赖”的问题已经是非常突出了,法院的判决执行不了,以后还有谁去法院打官司呢?多少善良的债权人在哭泣,多少债权人的绝望才能换来国家对“老赖”的严厉打击呢?法律的尊严何在呢?市场监督管理也是一样,待到市场监管的功能彻底丧失的时候,怎么来挽回大众对商事主体的信任呢?做汽车玻璃的曹德旺这样的企业家都把视线投向了国外,普通老百姓还能在自己的国家幸福地生活吗?

    我们学习国外的商事制度改革,但是国外有一整套对商事主体违法行为的惩治办法,我们的配套措施跟上了吗?国外的上市公司一旦违法相关法律,可能面临直接退市,不像国内一家违法企业要退市都要折腾好几年才能实现!

  • 车行如何把汽车抵押给银行?

    2016-05-23 10:54:31

    522日《厦门特区新闻广场》报道了厦门市某汽车4S店把汽车合格证抵押在银行,导致客户买了汽车拿不到合格证,无法上牌照的问题。里面说到几个明显的错误,记者并没有了解清楚就报道出来了。作为略知内幕的人士,在此做个纠正。

     

    汽车厂为了减轻其旗下4S店的资金占用,可以与银行达成协议,以整车合格证扣押在银行,然后将整车发往4S店,4S店销售之后,需将资金打到指定的银行账户,换取扣押在银行的合格证,交给客户方能给汽车挂牌。这种方式与我们通常看到的房屋抵押给银行办按揭贷款,或者是把物品质押在典当行换取资金的使用是不一样的。它不存在一个类似到房屋登记机构去办理抵押登记的过程,因此也不存在“解押”的过程。工商管理人员说,在汽车办理“解押”之前,汽车的“产权”属于银行,这样的说法也是错误的,这样说是没有了解抵押和质押的区别。

     

     

  • 谈谈如今的家电维修

    2016-05-20 15:11:29

        观点一:如今的商业环境不好,经营缺乏诚信是最大的问题,在家电维修行业尤其明显

        观点二:旧家电如何回收与处理,始终没有一个好的办法

        观点三:我们需要一个诚信的社会

    谁家都会遇到一两次需要家电维修的情况,但是家电维修对一般人来讲是个麻烦事,所以很多人选择不维修,只要是坏了就买新的。

    一般情况,家电在保修内坏了,当然是厂家免费维修,可是保修期内家电的故障率确实不高。超出保修期了呢,再找厂家可就麻烦大了:厂家要收上门费、维修费、零配件费,反正是憋足了劲要把以前的损失补回来。就算只要换个几元钱的电容,你也得花上个一两百元才能解决问题。

    那不找厂家,自己找人维修可以吗?那就要看你的运气了。个体维修店,由于平时真正的维修业务不多,所以要靠维修费来养活自己很难,所以维修店想要生存,一个就是把翻新的家电当二手家电来卖,卖给外来的打工者;一个是在旧家电上拆些功能尚好的配件作为维修用零件赚点钱。维修店也知道你不会是他的“长期客户”,所以能宰一个就是一个,他丝毫不会和你客气的。

    家里曾经有一台康宝的热水器,厂家上门看了一眼就说是内胆漏了,无法修理了,就收了30元上门费。后来换新品的时候我拆开来看了一下,其实就是在锁螺丝的接口处有些锈蚀造成渗漏,非内胆问题。

    有一台燃气灶,无法打火,厂家打火头一副要60元钱,购买整机其实还不到400元,打火头在淘宝店一个也仅10元左右。

    一台格兰仕空调风量小,厂家人员看了说是电机坏了,要换电机,配件加维修费要四五百元云云,我叫了维修个体户来查看,仅换一个电容就解决问题,150元即解决问题。像格兰仕这样年产值接近千亿元的企业集团的售后服务都尚且如此,其它的厂家更不用说了。海尔的产品质量并不是最好的,但是他们早期采用了加强售后服务来补短板,所以才能有今天的知名度。

    一台三星的洗衣机,使用时间久了,一日忽有焦糊味,问厂家售后,售后人员断言是主板烧毁,配件加维修费要500多元云云,配件还要到广州订货。然而经过拆解发现不是主板坏,而是发电机烧坏,淘宝上买个二手电机来换上,又可以使用了,花费150元材料费而已。

    可见如今的家电维修市场之混乱,基本可以说是“三无市场”---无规则、无标准、无诚信。所以很多人宁可买跑到日本等地买国外的家电,进口家电虽然贵些,但是质量稳定,故障率低,有的一用十几年还不曾发生过问题。

    多数需要找人维修家电的用户,是觉得家电还能用,扔了可惜,而且还无处扔,买了新的旧的怎么处理就是个问题,尤其是像冰箱、电视机这样的大件家电,其实处理起来是很麻烦,多数情况下都只能作为垃圾一扔了之。

    其实旧家电很多都成了在“淘宝”上卖的配件,多少还有点利用价值。厂家不愿意做的售后工作给个体户的生存带来了机会,只要勤勉、踏实、讲诚信,在家电拥有量巨大的售后市场面前应该不难找到一条生路。

    一个10元不到的打火针最后却要付出近百元的代价,一个感冒要是在医院花个百八十元的医药费,人们都会觉得昂贵无比,难道人的身体健康都不如一台燃气灶的价值大?做医生要是遇上一个修家电的,你说谁的怨气会更大一些?

    看过一篇文章,说一个不诚信的社会实际上就是进入了一个无休止的互相加害的恶性循环之中,今天你看病我宰你一刀,明天我修家电你宰我一刀,吃亏的人还不能有怨言,只能变着法再去宰别人一刀,这样的社会,是没有希望的社会。

  • 那个饥饿的人,你还好吗?

    2016-05-10 19:56:01

            最近网上有一篇文章:《意大利最高法院:贫困饥民偷窃少量食物不算犯罪》,想起在厦门有个外乡人偷了超市30元的日用品而被刑事拘留15http://blog.xmnn.cn/?uid-4151-action-viewspace-itemid-2430135,我想问一下那个饥饿的人:你还好吗?播音员“抑扬顿挫”的声音“言犹在耳”。

     以下是网上的文章全文:

        (原标题:意大利最高法院:贫困饥民偷窃少量食物不算犯罪)

    【环球网综合报道】据英国《卫报》54日报道,近日,意大利一名从流浪者在超市偷窃奶酪和香肠被捕,意大利最高法院宣判无罪,法院表示,饥民偷窃少量食物不算犯罪。

    据报道,这名乌克兰籍的流浪汉因在一家超市偷窃4.07欧元(约合人民币30.36)的食物被抓获。2015年,他被判处6个月监禁和100欧元(约合人民币745.88)罚金。

    随后,该流浪汉提起上诉,称其偷窃行为在离开超市前已被制止。后该案上诉到最高法院,法院宣布其无罪。

    据意大利当地媒体报道,法院裁定,根据被告人的条件和当时情况,偷窃少量食物的行为是出于对食物的迫切需求。因此,被告出于生存需要而做出的偷窃行为不算犯罪。此外,“该判决旨在提醒公民,在一个文明国家,即使是最差的人也不应挨饿。”

    意大利一家媒体评论道,司法体系中有一点很令人感到讽刺,那就是,偷窃的物品价值不到5欧元,却要经过花费昂贵的司法审判,最后宣判无罪。该媒体还称,,统计数据显示,意大利每天有615人加入穷人行列,所以“很难想象,法律竟然没有留意现实情况”。

    不过,意大利《新闻报》在评论版为法官辩解称,“生存权优先于财产权”。

  • 偷30元的物品就该刑事拘留?

    2016-03-23 21:49:01

    一个普通的外来人员 ,偷了不到30元的超市物品就被刑事拘留,这是很严重的事情,每个人都有尊严,都有人身自由的权利,刑事拘留的处罚实在太重了,不要以为他人受到不公平待遇和你我没关系的时候,当法律被滥用的时候,你不说,我不说,下次我们蒙冤的时候,别人也一样不会说话。


    南京的一位养母因孩子撒谎等原因而体罚孩子,结果被老师报警后,被法院判刑半年,出狱后养子依然选择要和养母生活而不愿意和农村的生母一起生活,而身为记者的养母却因此而失去工作,也失去了对孩子的监护权,处于尴尬的境地。

    法律是为人民服务的,而不是被拿来制造人间尴尬的,民事纠纷还要先调解而避免诉讼,这样的“家务事”为什么非要体现一下法律的威严呢,毕竟中外有别,中国人的传统不是法律可以朝夕改变的!在这里,我们看不到法律惩恶扬善的立法初衷!

    这位养母的老公居然还是一位律师!都无能为力!


    http://www.iqiyi.com/w_19rsxjihdh.html

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